生日讲章4篇生日讲章 圣诞节讲章 世界上关于圣诞节的来源有不同的说法，按照基督教的传统，圣诞节是在阳历的十二月二十五日，是记念耶稣基督的生日。 在西方一些基下面是小编为大家整理的生日讲章4篇,供大家参考。
篇一：生日讲章
节讲章世界上关于圣诞节的来源有不同的说法， 按照基督教的传统， 圣诞节是在阳历的十二月二十五日， 是记念耶稣基督的生日。
在西方一些基督教国家， 他们就把这个节当做最隆重的节日。
而这一天他们会给孩子们偷偷的放些礼物在他们的长筒丝袜里， 这个来源是源于一个美丽的传说， 传说有个心地善良的没落贵族， 生活非常艰难。
三个女儿快要出嫁了，他为没有钱给她们买嫁妆而难过。
喜庆的圣诞夜， 三个姑娘早早地蜷在炕上睡觉了 ， 剩下父亲在长吁短叹。
圣诞老人决定帮助他们。
他在他们家的烟囱里撒下了许多金子， 落进姑娘们烤在火炉旁的长统丝袜里。
从此， 他们过上了幸福而快乐的生活„„圣诞节的袜子就这样产生了。
另一种说法是据《圣经》 记载， 来自东方的博士在耶稣降生的时候赠送礼物， 这就是圣诞老人为儿童赠送礼品习俗的由来。
英国孩子在圣诞前夕把长统袜子放在壁炉旁， 相信圣诞老人在夜里会从大烟囱下来， 给他们带来满袜子的礼物。
法国的孩子把鞋放在门口， 让圣诞老人来时把礼物放在鞋里面
这些都是很美丽的传说。
传说是不真实的东西， 是人们心中的一个美好期盼。
而今天万民所要知道的是不管耶稣出生的日子是否十二月二十五日， 但这不是一个大问题， 因为主耶稣降生这件事， 却是在历史上有清楚的记载， 是千真万确的事实。
所以对于今天的我们来说， 圣诞节不是想在长筒丝袜里寻到别人偷偷送来的礼物， 而是我们已经得到了最美丽的礼物
最美的礼物——耶稣 1 耶稣的出生（路 2:3/7）
：
既然是生日就少不了出生的时间， 出生的地点。
那么耶稣的出生有什么与众不同的地方呢？ 按照圣经（路 2: 3/7）
的记载， 神的独生儿子耶稣基督在二千年前为了 拯救我们而降生在世上。
祂是从圣灵怀孕， 在还没有出生的时候因为居里扭做叙利亚驯服的时候头一次行报名上册的事情， 所以他世上的肉身父母约瑟和马利亚因为人口统计的缘故， 回到他们的故乡 犹大的伯利恒， 耶稣便在伯利恒城出世了。
按说他出生应该出生在一个比较优越的环境里， 因为他是神差来的， 但是他却出生在马槽里， 最卑微最寒冷的地方， 因为客店靓丽没有地方了 。
但这并不算完事， 更重要的是有几个博士被圣灵引导去拜耶稣（太 2:10/12）
， 更可怕的是由于当时的希律王孩子这位被博士所拜的君王危害自理的统治和利益， 居然一下把伯利恒和四境两岁以内的孩子全部杀光， 这是语言先知耶利米的话“在拉玛听见嚎啕大哭的声音， 是拉结哭儿女，因为他们都不在了。
” （太 2: 16/18）
这时候耶稣就被副怒呆在逃到了 埃及， 之后等到希律王死了， 耶稣和父母才一起回到了 以色列的一座城拿撒勒， 这样说应验先知的话他要成为拿撒勒人（太 2: 23
2 耶稣的影响(路 2：
8-14) ：
也许有人会说， 我对这些事根本没有兴趣， 主耶稣有没有降生到世上， 又或祂在那一日降生， 这一切都与我无关。
但事实是否如此呢？ 在路 2：
8-14 节中说到， 在耶稣降生那一天晚上， 有天使对当时在旷野看守羊群的牧羊人说：
「我报给你们大喜的信息， 是关乎万民的」 。
真的， 耶稣基督来到世上这一件事实， 每天都在影响你和我以及世上每一个人的生活， 不论我们喜欢与否。
因为他的降生“是关乎万民的” 。
所以无论你信不信他， 你都是万民中的一位， 这是不可否认的。
那个时代因为耶稣的降生连希律王都胆怯害怕， 耶稣的降生同样在今天这个时代带来了每一个父母的影响。
比如公元就是以耶稣的诞生日来划定的。
例如今年是 2011 年， 这便是从耶稣基督降生那一年算起的， 不论东方或西方， 信神与不信神的国家， 都是用这一个公元纪年法， 从来没有人能更改的。
又如我们常见的救护车， 都有红色的十字架做记号，这个红色十字架便是象征耶稣基督在十字架上为我们牺牲流血和对人类的爱的标志。
此外， 现在世界上许多人民， 都在享受民主政治的制度。
民主制度是在宗教改革时产生的，由当时的基督徒把圣经中的民主思想， 即是耶稣作众人公仆的思想发扬光大而来的。
主耶稣在可 10:43/45 说：
「谁愿为首， 就必作你们的仆人。
正如人子来， 不是要受人服事，乃是要服事人， 并且要舍命， 作多人的赎价。
」 没有耶稣诞生， 也就没有民主政制。
今天真正做领导的是服务于下属和百姓。
。
。
。
。
。
耶稣降生是不是就单单为了有这样的影响和轰动呢？ 不是这些， 他还有一个目的就是为来寻找失丧的人。
“主为寻浪子成为流浪的人” 了， 就是耶稣在世界寻找那些浪子的写照。
3 耶稣的寻找：
结 34：
11 弗 1：
4
主耶和华如此说：
“看呢， 我必亲自寻找我的羊， 将他们寻见。
”
（结 34：
11）
就如神从创立世界以前， 在基督里拣选了 我们， 使我们在他面前成为圣洁， 无有瑕疵。
（弗1：
4）
有思想的人都想过这样一个问题：
我是谁？ 我为什么存在？ 我将到哪里去？ 这个问题从苏格拉底、 柏拉图直到今天， 继续困扰着我们。
有人说， 谁要是能回答这个问题， 说明他已经把握了 人生的真谛。
但谁又能回答这个问题呢？ 人类为了解决这个问题， 近代达尔文提出了 进化论。
其实进化论的鼻祖不是达尔文， 来自亚里斯多德， 只是亚里斯多德没有告诉我们人是从什么动物变来的， 达尔文说出来了， 是猿猴变来的。
这个学说使永远上帝形象的人沦为了动物， 使人失去人之所以为人的永恒的价值。
这个学说， 同样也影响了人们的人生观与价值观， 人一失去永恒的盼望， 就会落在现实的物质世界里， 人又了 拜金主义、 享乐主义与极端个人主义之中。
人类以为人只是是动物， 人的存在是很偶然的， 人只是物质存在的最高形式而已， 因为人出于物质归于物质， 一了百了， 所以这样的人生还有什么意义呢？ 不如我们吃吃喝喝玩玩乐乐就等死吧！
从而使人失去该负的责任。
因为人是自私的， 所以为了 自己的益处不断竞争。
因此现实充满竞争， 充满着来自生活各个层面的压力就不奇怪了， 老年人担心晚年的生活、 中年人面临下岗的危险、 青年人面临升学就业的压力、 、 、 、 、 焦虑的结果， 使人们不知不觉进入在亚健康的状态中， 表现出食欲不振、 失眠、 记忆力下降„„。
平时好象没有病， 但一病就是大病。
因此， 人需要依靠， 人需要心灵里的安息。
但这依靠在哪里？ 心灵的安息又在哪里呢？ “因为罪的工价乃是死。
”（罪使灵性与神隔绝）
（罗马书 6：
23）
圣洁的神与有罪的人中间有如深渊隔绝。
虽然人不断的用自己的方法， 就如善行， 道德， 宗教， 哲学等，
来寻求神和丰盛的生命， 总是得不着。
人为什么会这样？ 都是因为人远离神的结果。
离开神的人， 才会失丧自我； 离开神的人， 才会失去倚靠。
因此， 人需要拯救！
人需要耶稣基督的福音！
其实自从人类犯罪堕落后， 神就不断的在寻找人类， 不是人找神， 亚当犯罪后躲避神。神就说：
“亚当你在那里？ ” 这句话一直在人类中回荡， 浪子的比喻中也说明了这一点，
那位慈爱的老父亲一直在盼望着浪子回来。
有首诗歌叫迷失的羊， 歌词中说：
“迷失的羊你今在哪里？ 耶稣基督正在寻找你。
”
耶稣为了 拯救你我来到了 这个世界， 体会这人间因罪恶带来的艰难困苦， 人情冷暖。
那个时代的人不接受他， 因为光来了是要着凉一切黑暗中的人， 黑暗却不接受光。
， 所以耶稣就承担了 一个救赎的过程：
那就是为了人类担当了 一个刑法----受死。
所以圣经耶稣基督的降生虽是是关乎万民的信息， 但是圣经并没有经文叫我们记念这件事， 反而叫我们记念祂的死亡。
圣经似乎是说主的生是重要， 但祂的死更为重要。
当然， 如果主没有生， 祂便不可能有死。
但主的生只带来人类的盼望， 如果祂不为我们死， 也是不行的。
惟有主为我们死在十字架上， 才能彻底解决世人的罪恶问题。
4 耶稣的死和复活：
15: 3/4
人大都是贪生怕死的， 唯独主耶稣不逃避死亡。
我们可以说祂是为死而生， 祂是为在十字架上流血而诞生的。
祂不流血， 我们的罪便不得赦免； 祂不死， 我们便不能与神和好。但基督并不是就此便死了， 祂在三日后从死里复活了 。
使徒保罗在哥林多前书第十五章说：
「若基督没有复活， 我们所传的便是枉然， 你们所信的也是枉然……你们仍在罪里……我们若靠基督， 只在今生有指望， 就算比众人更可怜」 。
保罗的意思是基督不但死了 ， 祂更从死里复活， 证明祂战胜罪恶。
我们若相信祂的话， 我们也同样可以战胜罪恶，并且也可盼望将来与主一同复活， 享受天国的福份。
因此保罗在林前 15:3/4 对这个大喜信息， 这个福音作了 这样一个简介：
「我当日所领受又传给们的； 第一， 就是基督照圣经所说， 为我们的罪死了， 而且埋葬了 ； 又照圣经所说， 第三天复活了 」 。
这是耶稣的生死埋葬复活所带来的果效。
真的， 耶稣的降生带给我们希望， 祂的死解决我们过去所犯的罪,他的复活带给我们永生盼望， 使我们今天因为信他而有了 希望， 远离罪恶， 最终有复活的盼望。
但是并不是所有的人都能明白神的良苦爱心。
如果每个人都能明白， 就不会有“主为寻浪子成为流浪的人” 了。
所以耶稣降生在世还有一个任务就寻找失丧的人。
5 耶稣的拯救：
太 1：
23 路 2：
11
她将要生一个儿子， 你要给他起名叫耶稣， 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
（太1：
23）
因今天在大卫的城里， 为你们生了 救主， 就是主基督。
（路 2：
11）
耶稣死了， 但是他又复活了 ， 而且又升天了 。
在耶稣受死的那一刻魔鬼哈哈大笑， 以为他们的计谋得逞了 ， 以为拯救人类的耶稣再也没有了 ， 但是它们没有想到， 耶稣却做成了一个更大的工程， 就是他虽然代替了人类所以的罪死在十字架上， 却复活升天， 让那些相信耶稣跟随耶稣的人都因信称义。
在主降生的晚上， 天使说「在至高之处荣耀归与神， 在地上平安归与祂所喜悦的人」 。
这里讲到了两个地方：
至高之处和地上； 又讲到了 两个对方：
神和人；还讲到了两种结局：
荣耀和平安。
而这一切皆因为耶稣的降生才出现的。
但在今天的世界中， 处处充满危机、 战争、 天灾和人祸， 而平安却是遥不可及而又是人梦寐以求的。
但我们可以从哪里找到平安呢？ 找到以后， 又可以维持多久呢？ 今天的经文告诉我们主可以赐我们平安。
为什麼呢？ 因为这一位在圣诞节降生在马槽里的耶稣， 在人眼中祂不过是一个普通的婴孩， 但他却是实实在在创造并掌管整个宇宙及人类历史的主宰。
祂不但为我们解决了罪的问题， 而且祂解决我们人生路途上的各种问题。
让我们的人生因为有他就不再有惧怕胆怯紧张忧虑， 而充满我们人生的是喜乐宁静悠然自得， 这便是平安， 真正的平安。
试问谁能给我们更大的保障呢？ 是亲人麼？ 朋友麼？ 金钱麼？ 制度麼？ 还是那一位能平静风浪、 起死回生和应许永远与我们同在的主耶稣基督呢？
总结 耶稣到底是在那一天降生并不重要， 最重要的是祂确实降生为人， 且为我们死，而且更为我们复活。
所谓祂在二千多年前降生， 也不过是祂肉体的降生， 其实祂是早已存在了。
因为祂是神， 是无始无终， 是自有永有的。
有人说， 中国孔子离现在已二千五百多年了， 比耶稣还要早五百多年， 因此认为基督教是很稚嫩的宗教。
谁不知这是一知半解的看法而已。
我们要知道耶稣在没有宇宙之前已存在， 祂舍弃天上的荣华降世为人， 是为了拯救你和我， 使我们得到平安喜乐。
愿我们每天都记念祂这种伟大无比的爱， 不但在圣诞节记念， 不但在复活节记念， 不但是在礼拜天， 更在我们每一天的日常生活中爱祂， 听祂的话， 为祂作美好的见证。
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篇二：生日讲章
中蒙神喜悦的六位老人 作者：祝剑 来源: 基督时报 2012 年 10 月 23 日 00:00
9 今天是重阳节， 农历九月初九， 后来慢慢演变为敬老节。
让大家有机会来思考敬老的意义，以及老人如何度过有意义的晚年。
现收集网友分享圣经上的六位蒙神喜悦的老人， 借他们在上帝面前蒙喜悦的人生， 学习属灵的教训。
年老是上帝的赐福， 圣经中很多地方见证说：“日子长久， 是上帝赐福。” （参考出埃及记 20：12； 申申命记 4：
40）
所以年老长寿是上帝特别的赐福。
应该要爱惜上帝所赐给的礼物， 要感谢不埋怨， 要快乐不忧愁。
年老是得来不易， 过去的人常说：“不要笑人老， 有一天也会轮到你”， 但是今天的人会说：“不要笑人老， 说不定不会轮到你。” 一个人对于自己的生命绝对无法把握， 不相信你可以到公墓去查一查看， 就可证实到底有多少的老人。
摩西说“求你指教我们怎样数算自己的日子， 好叫我们得着智慧的心”， 少年时代以过“年”计算， 中年时代以过“月” 计算， 但是到了年老是以过“日” 来计算。
老年是上帝特别恩典，得来不易， 所以应该为拥有长寿而感谢， 心满意足， 充满快乐的享受老年。
更不要认为自己已经老了， 没有用了， 而忧愁难过因为上帝也呼召和使用老人：
亚伯拉罕、 摩西、 老约翰。
一、
祝福敬拜的老人——雅各 创世纪 47 章
当雅歌年老， 法老问他话， 他除了回答自己的寿数以外， 就是祝福。
从某个角度看， 法老是王， 理应祝福他才对， 但因神与雅各同在， 他就可以祝福别人， 祝福就是无所求。
他不只祝福法老； 在创世记最后几章中， 他祝福约瑟和约瑟的两个儿子， 也祝福其余的儿子。
有人说：如果我们常常为别人祝福， 神就把足够的福赐给我们； 若我们经常埋怨、 咒诅， 撒旦也会非常高兴。
1、 雅各的祝福：
他祝福的对象有：
①. 法老：
创 47：
7-10 节约瑟领他父亲雅各进到法老面前， 雅各就给法老祝福。
法老问雅各说：
“你平生的年日是多少呢？ ” 雅各对法老说：
“我寄居在世的年日是一百三十岁， 我平生的年日又少又苦， 不及我列祖在世寄居的年日。” 雅各又给法老祝福， 就从法老面前出去了。
这提醒我们也要常为执政掌权的祝福祷告， 代替漫骂责备， 当我们奉主的名祝福他们， 自然会产生影响。
提前：
2：
1-2 节
②. 约瑟和约瑟的两个儿子。
创 48：
12-16 节
当雅各为约瑟的两个儿子祝福时， 他已老眼昏花， 看不清楚了， 就像当年他欺骗父亲时， 父亲也看不真确一样。
虽然雅各看不见， 但他祝福约瑟时， 约瑟虽排行第十一， 却得长子的祝福， 并且让约瑟的两个儿子， 也就是雅各的孙子变成儿子的名份， 当约瑟把他的右手放在长孙的头上， 要得长子的祝福时， 雅各却说不是如此， 他的眼睛虽看不见， 心里却明白。
因他是个亲近神的人， 以至虽老迈， 眼睛昏花， 但属灵的看见却非常清楚。
③. 十二个孩子。
创 49：
1-28 节 雅各为孩子们作预言性的祝福祷告。
因为他知道神的心意。求主帮助我们， 成为一个祝福、 蒙福的人， 照神的旨意祝福我们这个世代， 祝福我们的家人、教会和国家， 这样， 神的恩典就更多更丰富的临到我们。
耶稣说：“要爱仇敌， 并祝福他们”， 保罗也说：“只要祝福， 不要咒诅”， 彼得则说：“总而言之， 你们都要同心， 彼此体恤， 相爱如弟兄， 存慈怜谦卑的心， 不以恶报恶， 以辱骂还辱骂，倒要祝福； 因你们是为此蒙召， 好叫你们承受福气。”（彼前三 8、 9）
当我们用口祝福， 我们的心及思想都充满祝福时， 神的福气就要充充满满的临到我们。
在家庭中， 作祖父的祝福孙子及一家大小， 作丈夫的祝福妻子、 孩子， 作妻子的祝福公婆、 丈夫、 孩子， 作孩子又祝福父母、 祖父母， 这样的家庭就会多而又多的满了福气。
2、 雅各的敬拜
“以色列的死期临近了， 他就叫了他儿子约瑟来说， 我若在你眼前蒙恩， 请你把手放在我大腿底下， 用慈爱和诚实待我， 请你不要将我葬在埃及， 我与我父母同睡的时候， 你要将我带出埃及， 葬在他们所葬的地方。
约瑟说， 我必遵着你的命而行， 雅各说， 你要向我起誓， 雅各就向他起了誓， 于是以色列在床头上敬拜神。” （创 47：
29～31）
雅各祝福完十二个孩子后，又更详细的吩咐他的后事如何处理， 他清楚明白地交代指示， 欢欢喜喜的安排后事， 这是值得我们学习的。
当雅各向约瑟交代完， 就扶着杖头或在床头上敬拜神。
他不是祷告或恳求， 而是完全的安息，敬拜神， 也就是单单的要神；“要神” 不是要神的祝福， 乃是要亲近神、 听见神， 因为唯有神才是我们人生最大的满足。
最后， 雅各布就收腿、 断气， 到主那里去。
雅各的晚年是安息、等候、 敬拜在神面前， 这是何等美好。
二、 不见衰败的老人——摩西
申 34：
7 节“摩西死的时候年一百二十岁。
眼目没有昏花， 精神没有衰败”
我们思考一下， 何时是“老年” ？ 所谓老年可以用时间加以界定， 当一个人过他六十岁生日时， 他算是老年了。
你也可从生理上的改变：
如体态步伐、 面部的皱纹、 头发的色泽、 皮肤的弹性、 身体的轮廓、 听力与视力等。
有些是官能上的改变、 如记忆力减退、 反应迟钝、 睡眠时间改变、 动作迟缓等。
就社会角色而言， 是退休状态。
有人则自我陈述说：“我老了” 这些都是对于老年的界定， 有些人则未老先衰。
所罗门以大户人家人丁的衰弱， 比喻年老时身体器官的朽坏。
看守房屋的发颤：
手臂发抖，无力。
有力的屈身：
膝盖弯曲， 脊椎弯曲。
推磨的稀少就止息：
牙齿少了， 吃的也少、 胃也不好。
从窗户往外看的都昏暗：
老花， 青光眼、 白内障。
街门关闭：
牙齿没了， 脸也凹了， 嘴巴合不起来。
推磨的响声微小：
耳朵的听觉不好。
雀鸟一叫， 人就起来：
指老年人难以熟睡， 很早就醒。
唱歌的女子， 也都衰微：
听不见美妙的歌声。
人怕高处：
力不从心， 爬山、 爬楼梯都吃不消， 不喜欢住高楼。
路上有惊慌：
描写老人害怕出门的情形。
自己的爷爷走路， 东冲冲， 西歪歪。
杏树开花：
白头发。
蚱蜢成为重担：最小的、 轻的， 小东西拿不动。
或指吃力地移动自己的身体。
摩西八十岁在旷野牧羊时， 看见异象—荆棘被火烧着， 却没有烧毁。
这异象使摩西从八十岁到一百二十岁之间， 成为一个非常有活力、 动力和方向的人， 在那四十年当中， 他完成了一生中最宝贵的工作。
三、 忠心到底的老人——约书亚
约书亚记 24: 15 若是你们以侍奉耶和华为不好， 今日就可以选择所要侍奉的， 是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？ 是你们所住这地的亚摩利人的神呢？ 至于我和我家， 我们必定侍奉耶和华。
1、 年轻时的专心：
民 14：
6-9 保喜信， 得以存活和进入迦南美地。
民 14: 38 其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。
民 32: 11-12‘凡从埃及上来二十岁以外的人， 断不得看见我对亚伯拉罕、 以撒、 雅各起誓应许之地， 因为他们没有专心跟从我。
惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见， 因为他们专心跟从我。
2、 工作时的忠心：
民数记 27: 27:15-18 摩西对耶和华说：
“愿耶和华万人之灵的 神， 立一个人治理会众， 可以在他们面前出入， 也可以引导他们， 免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。” 耶和华对摩西说：
“嫩的儿子约书亚， 是心中有圣灵的， 你将他领来按手在他头上。
申 31:7 摩西召了约书亚来， 在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆， 因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地， 你也要使他们承受那地为业。（此后忠于托付， 经过无数的艰难和战争。
带领以色列民进去迦南地。）
3、 年老时仍不变心：
书 24:15 若是你们以侍奉耶和华为不好， 今日就可以选择所要侍奉的， 是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？ 是你们所住这地的亚摩利人的神呢？ 至于我和我家， 我们必定侍奉耶和华。士 2: 7 约书亚在世和约书亚死后， 那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候， 百姓都侍奉耶和华。
这是对一个老人很好的评价。
有人年轻时很好， 但年老是成为教会发展的拦阻。
一个老年人如何扮演好老人是很重要的功课。
四、 英雄不老的老人——迦勒
约书亚记 14: 10-14 节 看哪， 现今我八十五岁了， 我还是强壮， 像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、 是出入， 我的力量那时如何， 现在还是如何。
求你将耶和华那日应许我的这山地给我， 那里有亚衲族人， 并宽大坚固的城， 你也曾听见了。
或者耶和华照他所应许的与我同在， 我就把他们赶出去。” 于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福， 将希伯仑给他为业。
所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业， 直到今日， 因为他专心跟从耶和华以色列的
神。
英雄的事迹：
①报告喜信：
民 13:30 迦勒在摩西面前安抚百姓， 说：“我们立刻上去得那地吧！
我们足能得胜。”
②另个心志：
民 14:24 惟独我的仆人迦勒， 因他另有一个心志， 专一跟从我， 我就把他领进他所去过的那地； 他的后裔也必得那地为业。
③专心跟从：
民 32:12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见， 因为他们专心跟从我。’
④应许得地：
申 1: 36 惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见， 并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙， 因为他专心跟从我。’
⑤老年得地：
老迦勒在八十几岁时对约书亚说， 尚有一地未攻下， 就是位居山地， 十分难攻打的希伯仑； 他对约书亚说， 把那地给我， 我要将它攻下。
老迦勒能如此信心满满， 因为他有异象。
异象使我们有方向， 即使在晚年也能完成神重大的托付。
书 15: 14 迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长， 就是示筛、 亚希幔、 挞买。
诗 92：
14“他们年老的时候， 仍要结果子， 要满了汁浆而常发青” 我们常以为“人到中年百事哀， 人到老年万事休”， 老人变成“老废物” 什么都没有用了。
但愿每个人要像迦勒的信心， 老当益壮， 他像一棵橄榄树， 永远长青。
一生当中不只是年岁的增添， 更是生命的增长。
五、 守侯一生的老人——西面
路 2：
25-35 节
西面是除了约瑟和马利亚之外， 第一位亲手摸过那“起初原有的生命之道” 的人， 除了他的为人“既公义又虔诚” 之外， 最可贵的是， 他是位用一生的时间去等候弥赛亚的人：
1、 有坚定的盼望：
素常 25 节
a、 他的盼望是美好的， 属灵的， 并非盼望自己安享晚年， 为是以色列的安慰者。
b、 他的盼望是持久的， 坚定的， 从小到老不曾消失， 活得坚强有力。
2、 有圣灵的同在：
25 下－27 节
两约之间有四百年的黑暗时期， 没有任何启示， 但圣灵在这位老人身上的工作是活泼的， 多方面的（内住、 启示、 感动、 引导）。
3、 有喜乐的见证：
28－29
他一生的盼望， 信心的所求， 慢长的等待， 现在已在他手中了， 谁能形容他的喜乐呢？ （自己抱孩子的心情）
因此他大大欢喜地称颂神， 快快乐乐地求死， 因他的使命已经完成了。
4、 有奇妙的信心：
30-35
这信心使他一直地等候， 使他相信这婴孩即是救主， 使他有先知的眼光， 知道耶稣不单是以色列的安慰者， 也是外邦人的光。
六、 侍奉一生的老人——亚拿
路 2：
36-38 又有女先知名叫亚拿， 是亚设支派法内力的女儿， 年纪已经老迈， 从作童女出嫁的时候， 同丈夫住了七年， 就寡居了。
现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”
），并不离开圣殿， 禁食祈求， 昼夜侍奉神。
正当那时， 她进前来称谢神， 将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
亚拿她是全世界第一位传扬救主福音的妇女， 也有一个成熟的生命。
1、 忠心事主：
不离圣殿， 禁食祈求， 昼夜侍奉。
我们用专一、 忠诚来形容亚拿的事奉一点也不为过， 84 岁了仍不“退休” 老迈的年纪
却有活泼的生命（杨老师）
2、 热心传扬：
热情如火， 事奉神、 传扬主， 直到最后一口气。
诗 71：
18“…将你的能力指示下代， 将你的大能指示后世的人。” 指示下一代就是领导下一代， 裁培后一代， 老带少来作工， 有一天就交棒传承下去。
先知约珥说：“老年人要作异梦。”(珥 2：
28) 意思是老人还是有所作为， 仍要结果子。
结语：
人生就是一出戏， 扮演一个好老人， 在生命中充溢着平静、 智慧、 自由、 和幽默感。如此老人将会留给后人学习的好模范， 留给人永远的怀念， 能将你的大能指示后世的人， 因此享受一个美好的老年。
愿上帝赐福每位年长者， 好好珍惜老年， 让夕阳的生命再发出光辉来照耀大地。
一生侍奉的老人——亚拿
【路 2: 36】
又有女先知名叫亚拿， 是亚设支派法内力的女儿， 年纪已经老迈， 从作童女出嫁的时候， 同丈夫住了七年， 就寡居了。
【路 2: 37】
现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）
并不离开圣殿， 禁食祈求， 昼夜事奉神。
【路 2: 38】
正当那时， 她进前来称谢神， 将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
引言
九九重阳节又称敬老节， 是中国的传统节日。
九九重阳， 早在春秋战国时的《楚词》 中就已提到了。
大概在魏晋时期， 重阳日已有了饮酒、 赏菊的做法。
到了唐代， 重阳被正式定为民间的节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫， 一般包括出游赏景、 登高远眺、 观赏菊花、 遍插茱萸、 吃重阳糕、 饮菊花酒等活动。
在 1989 年， 我国把每年的九月九日定为老人节， 成为尊老、 敬老、 爱老、 助老的节日。
可惜， 现代社会对这传统美德已渐渐忽视， 不但敬老的观念淡薄， 甚至在家庭里认为老年人是很啰嗦 、 麻烦。
厌恶老年人， 不喜欢亲近他们， 尽量分居隔离为妙。
【弗 6:2】
要孝敬父母， 使你得福， 在世长寿。
这是第一条带应许的诫命。
一、 爱主胜一切
36-37
【路 2: 36】
又有女先知名叫亚拿...
篇三：生日讲章
与《通志堂经解》之关系及清人对何焯评价问题研究韦胤宗一、何焯未校《通志堂经解》近人多误以为何焯曾校《通志堂经解》，其说最早见于长则规矩也、李洙校补之叶德辉《书林清话》卷九《纳兰成德刻通志堂经解之二》，日：“ 《通志堂经解》，本为徐乾学所刻。何焯所校。通志堂经解目录屡称东海。是当时并不属之纳兰成德也。” ①按此处断句有误，叶氏之文在于论《经解》刊刻之人，不及校者，“ 何焯所校” 四字了无依托。又叶氏《书林清话》卷九《洪亮吉论藏书有数等》日：“ 何焯义f-1《读书记》平生校书最多，亦止可云赏鉴，而于考订校雠皆无取也o99②则叶氏必不以何焯校《经解》也。何焯曾编《通志堂经解目录》，③故叶氏此句应当读为：“ 《通志堂经解》，本为徐乾学所刻。何焯所校《通志堂经解目录》屡称东海。是当时并不属之纳兰成德也。” 《书林清话》整理者不知何焯曾编《通志堂经解目录》，又不察叶氏文意，遂至误解。学者以讹传讹，“ 何焯校《经解》” 竟成常识，研习《经解》之专门学者亦未能免，今人王爱亭日：“ ( 《通志堂经解》) 可以确定的校勘者很少，其中最主要的是顾湄，再者为张云章，另外还有徐秉义、何焯等。” ④其实何焯并未校勘《通志堂经解》，说如下。《通志堂经解》之刊刻年代，前人多定为始于康熙十二年成于康熙十九年，⑤王爱亭曰：“ 《通志堂经解》始刻于康熙十二年，康熙十五年时已有少量印本，至康熙十九年《经解》的主体部分刻完。但康熙十九年以后，至少在康熙二十四年，仍有经解付刻，而较多的经解在校勘改订中。在此过程中校订完毕的经解同时在刷印，在康熙二十九至三十一年之间《经解》全部校①( 清) 叶德辉：《书林清话》．台北：世界书局，1984年版，第243页。②《书林清话》卷九，第251页。③《续修四库全书提要》第3173页有著录，今不可见，疑佚。部分保存于翁方纲《通志堂经解目录》( 粤雅堂丛书本，《丛书集成初编》据粤雅堂丛书本排印) 中。④王爱亭：《昆山徐氏所刻<通志堂经解) 版本学研究》，山东大学博士学位论文，2009年版，第37页。⑤黄志祥：《通志堂经解辑刻者述辨》附录《通志堂经解刊刻年代述辨》，《通志堂经解研究论集》，台北：“ 中央” 研究院中国文哲研究所，2005年版，第170～171页。· 284·万方数据何焯与《通志堂经解》之关系及清人对何焯评价问题研究刻完毕，并有整套的《经解》印出。” ①何焯生于清顺治十八年，《经解》于康熙十九年主体部分刻成时，何焯年方二十，且不在京师，未与其事可知矣。则康熙十九年之后，《经解》即使有所增益改订，亦不过锦上添花，不会影响大局。此其一。《经解》之刻，主事者乃徐乾学。徐氏与何焯之交，盖始于康熙二十四年，沈彤《翰林院编修赠侍读学士义门何先生行状》日：“ 康熙之二十四年，先生年二十五，由崇明县学拔贡国子监。时昆山徐学士乾学、常熟翁祭酒叔元，方收召后进，其所善科第立致，先生亦游两人门，而慎自持，见事不符义，且加讥切。” ②两人绝交在康熙二十七年。全祖望《翰林院编修赠学士长洲何公墓碑铭》日_‘ ( 何焯) 初受知于昆山徐尚书( 徐乾学) ，昆山之门，举世以为青云之藉，所以待公者甚沃，而为忌者所中，失欢戊辰校文之役( 康熙二十七年) ，至讼之于大府，遂有下石欲杀之者。昆山谓：‘ 何生狂士，不过欲少惩之耳，夫何甚事?’ 乃得解。” ③全氏所谓“ 为忌者所中，失欢戊辰校文之役” ，乃为乾学遁词。蒋良骥《东华录》卷十五日：“ 乾学于丁卯( 康熙二十六年) 乡试，戊辰( 康熙二十七年) 会试，在外招摇，门生亲戚、有名文士各与关节，务期中式。有苏州府贡生何焯往来乾学门下，深悉其弊，特作会试墨卷序文，寓言讽刺。乾学闻知，即向书铺将序抽毁，嘱托江苏巡抚访拿何焯，至今(康熙二十八年十月)未结。” ‘ 酮焯生性耿介，沈彤《行状》曰“ 先生亦游两人(徐乾学与翁叔元)门，而慎白持，见事不符义，且加讥切。” ⑤即指何焯先后与徐乾学、翁叔元绝交事⑥，且暗指其曲本不在焯。则何焯与徐乾学相交不到三年，于康熙十九年至三十一年《经解》校勘改订中不会有大规模动作，此其二。何焯早年醉心制义，未必措意于经术，遑论校经。《清稗类钞· 考试类》载：“ 阎潜丘，名若璩，初交何义门。何年二十四岁，日与议论时文。” ⑦何焯之心意可知。今考何焯学风之转向，大致在康熙三十一年之后，原因有二：一者，今观《义门先生集》卷九《义门题跋》，各跋文款识之时间与跋文中所反映何焯校书之①王爱亭：《( 通志堂经解>刊刻过程考》，《图书馆杂志》，2011年第1期，第83～86页。②( 清) 沈彤：《翰林院编修赠侍读学士义门何先生行状》，《义门先生集· 附录》叶l a～l b，北京大学图书馆藏清道光三十年姑苏刻本。③( 清) 全祖望：《翰林院编修赠学士长洲何公墓碑铭》，《义门先生集· 附录》叶9a。④( 清) 蒋良骥：《东华录》卷一五，北京：中华书局，1980年版，第245页。⑤( 清) 沈彤：《翰林院编修赠侍读学士义门何先生行状》，见何焯：《义门先生集· 附录》叶1b。⑥何焯请削翁叔元门生籍事，见( 清) 全祖望《鲒崎亭集》卷一七，( 清) 徐珂《清稗类钞· 正直类》，《清史列传》卷七一《文苑传二》等。此不关本文大旨，故不论。⑦( 清) 徐珂：《清稗类钞· 考试类· 何义门为不殿试之翰林》，北京：中华书局，1984年版，第683页。· 285·万方数据
古籍研究总第60卷时间，皆在康熙三十一年之后，集中于康熙四十、五十年间( 见附表) 。唯《欧阳行周文集》题为康熙乙丑(康熙二十四年)①，而此“ 乙” 或为“ 己” 之误。《义门先生集》乃后人纂辑之书，字句之失，在所难免。瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录》卷十九：“ 《欧阳行周文集》十卷，校本。唐欧阳詹撰，有李贻孙序，吴丈顼儒传录，何义门氏校本。何题记云：‘ 康熙己丑’ ，” 云云。陆心源《醑宋楼藏书志》卷六十九：“ 《欧阳行周集》十卷，旧抄本，何义门校本。唐将仕郎守国子监四门助教晋江欧阳詹字行周撰，李贻孙序。何氏手跋日：‘ 康熙己丑’ ，” 云云。据其著录，知两书为同一版本，其何焯题记至少过录而成，更为可信。两书目并云“ 康熙己丑( 康熙四十八年) ” ，则何焯校《欧阳行周文集》当在康熙四十八年，而非康熙二十四年。是康熙三十一年之前何焯并未留意于校书矣。．二者，何焯《行远集序》日：“ 乙亥(康熙三十四年)冬学习《复乐记》，至于奸声正声，感应之际，废卷而叹。悔向之弦郑卫于孔墙也，日奔驰而道则忘。乃尽屏丛说，更取圣人贤人之经读之，反复乎训故，会通乎条理，得其大体，道本浸出。” ②则何焯学风之大转，实在康熙三十四年。“ 取圣人贤人之经读之，反复乎训故，会通乎条理” ，乃求实之学风也。欲明经义，必达乎训诂，则一字一句之得失，往往关乎大局，版本目录校勘之学于是乎起。何焯由制义之需，而经义，而校勘，实乃清人学问转变之一典型。汪绍楹先生日：“ 清儒说经之书，标明古学，以自尊异于讲章帖括之义。吴门三惠，皖南江、戴，实为魁桀。然于校勘，实衍义门昆仲之绪余⋯⋯何氏之说，前人讥为纸尾之学，而惠、戴之学，亦何以异于是。惟其取径不同耳。其始皆不过于时文中，用一古义古训，以求警策于主司。继乃以训诂校勘之学曳裾于显贵。” @ 其言大致不诬。既言何焯究心于经籍训诂在康熙三十一年之后，则其校书亦不会早于是。则何焯定不校《通志堂经解》明矣。此其三。何焯曾编《通志堂经解目录》，力诋《经解》之失。其矛头主要指向《经解》所收各书之版本，翁氏目录中俯拾即是，不凡举例。何焯之讥亦有针对顾湄(字伊人)之校勘者，至日：“ (《大易集说》乃)遵王元本，惜属伊人所校，板心大谬。’ ’ ④“ (《尚书补注》)元刻有残阙处，补全者未可尽信，是顾湄伊人妄为补全耳。” ⑤‘ ‘ (《毛诗本义》)遵王宋本，伊人校勘未当，深为可惜” ⑥云云。‘ 言辞不可谓不激烈，伍崇曜云：“ ( 顾湄) 校经不无舛误，故义门力诋之。经术悬于天壤，偶有差忒，①(清)何焯：《义门先生集》卷九，叶10b。②(清)何焯：《义门先生集》卷一，叶6a～6b。③汪绍楹：《阮氏重刻十三经注疏考》，《文史》第三辑，北京：中华书局，第54页。④( 清) 翁方纲：《通志堂经解目录》，《丛书集成初编》据粤雅堂丛书本排印，第4页。⑤( 清) 翁方纲《通志堂经解目录》，第7页。⑥( 清) 翁方纲《通志堂经解目录》，第8页。· 勰6·万方数据
何焯与《通志堂经解》之关系及清人对何焯评价问题研究原许他人之纠正，然亦何至若伧父面目也。” (喏何焯编此目录时与徐、顾共事，绝不至于如此。殆此时何焯早与徐乾学绝交，其《目录》之作，或者不无私心。且《目录》之作，必须有的放矢，若《经解》尚未编成，何焯之论易成蹈空之言，中人必不如此，而况贤者哉!又《易璇玑》下何焯日：“ 汲古阁后得旧本，尚有序文，写样付东海后人，竞未曾刻。其全书亦尚有讹处，不曾修版。” ②言付东海后人，则此时徐乾学已不在人世。徐乾学卒于康熙三十三年③，正是何焯学风转向之时。此后何焯专心于经籍校勘，为内府之编修，游于诸王之门庭，方有机会校订《经解》，亦有能力为之。此则何焯《目录》之作在康熙三十三年徐乾学去世之后，且何焯并未校勘《经解》也。此其四。然则世人为何误以为何焯校《通志堂经解》也?推其缘由，盖有两端：其一，何焯乃清代校勘学开风气之先者，“ 焯蓄书数万卷，凡经传子史诗文集杂说小学，多参稽互证以得指归。其校订两《汉书》、《三国志》，乾隆五年从侍读方苞请令写其本付国子监为新刊本所取正。钱大昕尝称其考证《汉书》最有功。” ④而《通志堂经解》之刻又在何焯生活之时，则张冠李戴，人之常情；其二，何焯曾编《通志堂经解目录》，于《经解》之版本有所是正，后人遂误以何焯校《经解》也。察翁方纲《通志堂经解目录》所引何焯语，何焯仅措意于《经解》之版本，于校勘，除几处讥讽顾湄外，几乎未置一词，而何焯《通志堂经解目录》之作又在《经解》完全告成之后，何焯之不校《经解》明矣。然此种种，不经详考不易知也。然何焯于《通志堂经解》辑刻中所起之作用为何?翁方纲《通志堂经解目录》所引何焯语有：《礼记集说》一百六十卷：“ 《集说》从两钞本付刻，皆未尽善。伊人分校成部，大有乖误。后数年，有项氏宋本为骨董家所得，中阙十余卷，其板最精，且多魏鹤山序一首。屡劝东海借校，并补刻魏序，未之从也。其书今在金陵，应物色得之，真至宝也。伊人擅乱补遗卷数，另疏别纸。” ⑤《南轩先生孟子说》七卷：“ 东海从天乙阁钞来，即以付刊，后得最精宋本，余劝其校正修板，未从也。” ⑥《经典释文》三十卷：“ 从遵王钞本付刊。伊人所校，满纸皆讹谬，武林顾氏豹文有宋本，屡①伍崇曜：《通志堂经解目录跋》，见翁方纲《通志堂经解目录》，《丛书集成初编》据粤雅堂丛书本排印。②( 清) 翁方纲《通志堂经解目录》，第1页。③《清史列传》卷一o《大臣画一传档正编七》，叶l O b，见周骏富辑《清代传记丛刊》第97册第118页。④《清史列传》卷七一《文苑传二》，叶28a，见周骏富辑《清代传记丛刊》第104册第838页。⑤( 清) 翁方纲《通志堂经解目录》，第14页。⑥( 清) 翁方纲《通志堂经解目录》，第17页。· 勰7·万方数据
古籍研究总第60卷劝东海借校，未从也。” ①《十一经问对》五卷：“ 汲古元刻付刊，惜缺序文。后汲古复得一本，序文特全。写刻样付京，竟未曾刻。” ②何焯与徐乾学交友仅不到三年，《礼记集说》条“ 后数年” 云云可证何焯《目录》作于两人失欢之后。而此处多言“ 劝东海借校” 云云，则何焯在徐乾学门下时曾着意于《经解》之刻，然仅限于版本之择取，且徐氏皆未从何焯之说。或徐氏以何焯年少，未留意也。是故在徐氏门下时，何焯于《经解》仅为建议，不及校勘；与徐氏失欢之后，何焯于《经解》仅论版本之劣，亦不及校勘。而王爱亭日：“ 从以上各条何批可以发现，何焯所校，皆已有人校过并多是已经刻完的书，何焯又指出其底本选用及校勘不当之处，并建议徐乾学或重校或修版或补刻，而结果多是徐氏‘ 未从’ ，故何焯的校勘意见多未被采用。” ③是已稍知何焯未校《经解》，而囿于旧说也。二、清人贬低何焯之原因何焯为清代版本校勘学开风气之先者，张之洞《书目答问》“ 校勘之学家” 以何焯为首，④汪绍楹先生日：“ 清儒说经之书，标明古学，以自尊异于讲章帖括之义。吴门三惠，皖南江、戴，实为魁桀。然于校勘，实衍义门昆仲之绪余。” ⑤邓之诚日：“ 何焯校勘之学，实为精绝，非后来对本宣科者所能梦见。” ⑥然清人于何焯每多贬斥。《义门先生集》卷三眉批日：“ ( 何焯) 一生喜读八股制义，于古今人学术不能窥其高远，好为讥评，多不中肯，故为谢山、竹汀两先生所薄耳。” ⑦卷十二末批语日：“ 先生学术每为通人所诮，观全谢山、俞理初集所载，正不堪也。” ⑧俞正燮《癸巳存稿》卷十四日：“ 何焯以时文名满天下，用批时文法批书。《读书记》中批《论语》‘ 舜有臣五人’ 一章，云：‘ 《大全》采陈定宇说，唐虞周平放，然后徐徐找出惟字、乃字口气，为下文二句收足，难字转捩，地始八面俱到，蒙引存疑，以为主周言斯者周也，妄生穿凿。试取经①( 清) 翁方纲《通志堂经解目录》，第18页。②( 清) 翁方纲《通志堂经解目录》，第19页。③王爱亭：《昆山徐氏所刻( 通志堂经解>版本学研究》，第40页。④( 清) 张之洞：《书目答问补正》附录二《国朝著述诸家姓名略总目》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第267页。⑤汪绍楹：《阮氏重刻十三经注疏考》，《文史》第三辑，北京：中华书局．第54页。⑥邓之诚：《清诗纪事初编》卷三，《清代传记丛刊》第20册，第353页。⑦见( 清) 何焯：《义门先生集》卷三，叶3b，北京大学图书馆藏清道光姑苏刻本。按：此处“ 竹汀” 当为“ 竹坨” 之误，竹汀先生未尝贬斥义门，反而肯定其功，《清史列传》卷七一《文苑传二》( 周骏富...
篇四：生日讲章
函 三 篇余 秋 雨1.李 志 舆 著 《 影 视 表 演 导 论 》 序2.薛沐 著 《 戏 曲 导 演 概 论 》 序3.致胡 导 老 师 的 一 封 信 ( 附胡 导 老 师 的 信 )李 志 舆 著《 影 视 表 演 导论 》 序几乎没 有 什 么 思想 准 备,我 国 已 突 然 变 成 了 表 演 艺 术的消 费 大 国。谁也 说 不 清 每 夭 晚 上会 有多 少 观众通过 荣 屏接触到 多 少 演 员 的 表 演。但 是,电 视 机 可 以 引 进 流 水 线 保质 保 量 地 生产,演 员的 培养却 不 能 这 样。大 量未经 训 练 的 年 轻 影 视 演 员 像 潮 水 般 涌现,他 们 拚 着 自 己 的青春、美貌 和 某 种形 象 特 征风 风 火 火地热 闹 一 阵 之 后很 快就黯 然失色 了。当 然也 留 得 下 几个,但就 总 体 而 论,我 们 的 影视表演距离 国 际 水 准 还 相当遥 远。广大 观 众凭着 直觉能 够 意 识到这种 距离 的 存在,他 们 抱 怨 一 声就 抬 手 换 一 个 频 道,收 看 海 外影 视 去 了,却 也 说 不 清 距 离究 竟 在 哪 里。即 便是 我 们的 评论 家,能 够 把 影视作 品 的 主 题思想、情 节 结构 分 析 得 头 头 是道,却 也 从 未 把 人们 眼 熟 的那些 青年影视演 员在表 演 上的 成 败 得 失说 明白过。这 样,一 些 力求 进 步 的演 员想通过明达 的 社 会 反馈 来 校 正 自 己 的可 能也 不 大 了。总 之,我 们 正 面 临 着 对影视 表 演的 巨 大 需 求 和 严重 无知 的可 怕 矛盾。大概 在 一 年 之 前 吧,我 约 请 我 们上海 戏 剧学 院 表演 系副 教 授 李 志 舆 先 生 写 一 份影视表演学 教 材,作 为 把 学 院 各 系 业 已 存 在的 各 种 影 视教 学 推 向 正 规 化、系 统 化 轨 道 的 一 部 分。李 先生是 一 位 对 斯 坦尼 斯 拉夫斯 基 表 演 体 系 作 过 深 入研 究的 有经 验 教 师,又 是 一 位 优秀 的 影 视 演员,由 他来 写这 份 教 材 是 十 分 合适的。李 先 生做 事 向来 认 真,他 回 掉 了 许多 拍 片 约 请,、一头埋 在书案 中,奋 斗 一 年,终 于 成 稿。我 拜 读 全 稿 后 觉得,这 份教 材完 全 可 以 公开 出 版,使 广大 影 视 演 员 和 观 众 受 惠。李 志 舆 先 生 在书稿 中 以 师长兼 同 行 的亲切 口 气 娓 娓 而 谈,他在 缕 述了近 代表 演 艺术 史 之后得 出 结 论:戏 曲 表演 充 分 显示技 巧,话 剧 表 演 无法 完 全 隐 藏 技 巧,而影 视 表 演则 要 让 人 看不 出 使 用 技 巧。正 因为 如 此,他 认为 影 视 形 象 的 魅 力 主 要来自 演员 自身 的魅力,对 一 个 优 秀影 视 演员 来 说,开 掘 和 修炼 自 己 的生 命 形态使 之 有 章 法 地 自然 流 得 要 比 捉 弄“做 戏”技 巧 重要 得多。但 是,在面 对 摄像机 进 行 形象 创造的时 候,又 会有许 多 障 碍影响演员 自 身 魅力 的 发一5一7挥,因此 影 视 演 员 的 一 个 极 重 要的 心 理职 能就 是寻 找 和 排 除 这 些 障碍。李先生 以 自 己 丰 富 的实 践经验 论 述 了 几 种 最 容易发 生 的 障 碍及 排 除 的 具体 方 法。这 样 一 条 思路,在 表 演 理 论 上 独树 一 帜 又 清 晰 有 度,极为可 喜。东 方 传统 的 高 层 艺术 哲 学 都 有“排 除障 碍、返 归 本 真”的 说法,李 先 生 能 够与 之 遥 相呼应 并与 西方理 论 沟 通,实在 难能 可 贵。当 然,在 我 国 影视 表 演学的 建 设 中这本书还 只 是 一 个 尝 试 性的 开 端 但 我 希 望 有 很多影 视演员能 够 阅 读 它。不 完 全 同意 也 不 要紧,能 引 起人 们 对 影视 表演的 思 考 和 讨 论 就 好。在 我 看 来,表演艺术在影 视 剧 活 动中带有 终极性的 意 义。其 他 因 素 当 然 也 很重 要,但 一个 时 代、一 个 地 区、一 个 民 族 对 于 各 种演剧艺术的最终记 忆,大 多 是 以 有没有 几 个人见人 爱、播名 遐 迩 的表演 艺术 家 为 轮 廊 线 的。站 在 剧本 立 场 上,演员 只 是 角色 的 载体;而站在 宏 观 演剧的 立 场 上,各种角 色 只 是 梅 兰 芳、俞 振 飞、严 凤英、常 香 玉 们发挥 自身 魅 力的 载 体。是 的,从 京 剧 到各 地方剧 种,它 们 的最 高 层 次都是 以 几 位 代 表 性 演 员 连 贯 性 的生 命 发 射 为经纬的。愿我 们 极其 辽 阔 的 影 视 表演领 域 能 尽 早 出 一 些具 有广 泛 而持 久震 颤力的优 秀演员,这 种 震 颜力来 自 他们 精 湛的 艺术,更来 自 他 们 艺术 化了的 自 身 生 命。一 九九 一 年 夏薛 沐 著《 戏曲 导演 概 论》 序社会 上 有 两 种 不 同 的 艺术 理论 家。一 种 是 以 广 博的知 识、严整 的 逻 辑、抽 象 的 思 维 构 建起 他 们 的 理 论 框 架 的,大多 著 作厚重,令人 钦佩。但 这 种理论 家 往往 比 较脱离 艺 术实 践,甚至 缺 少 应有 的 艺 术欣 赏 实践,无 法与艺术创造 者 切 实 沟 通,因此 不 能 使 自 己 的 理 论 成果真 正推 动 社 会性 的 艺术 思 维。其 实,如 果 从理论 角 度 进 一 步 要 求,这 些 人 中 很 大 一 部 分 又 缺 少 理论 的 精 密性 和 深 厚 度,因 而 常常 处 于 前 不 着 村 后不 着 店 的 境 她。另 一 种艺 术 理 论 家 则 相反,他们 或 许还 不 太 习 惯 让 别 人 称 自 己 为理 论 家,但 多少 年来 却 一 直 做 着 把 尽可 能 浅 显 易懂 的艺 术理 论与 广 大 艺 术 创 造 者 的 实 际 活 动 嫁 接 起 来 的 工 作,他 们 中的出 色者 大 多 是 艺术实践家 出 身,又深 知 艺术 创 造过程 中 的 一 些 痛痒 环节和 奥妙 之 处,努 力想 给 这些 说 不 清 道 不 明的 部位找 到一 些 随 手 可 以 摸 到的理 论 拐 杖。这 些 实 践 型 的理论 家 大 多 没 有 宏 篇 巨 著,但却 是 我 们 这 样 一个艺 术 市 场十分广阔的 国 家 断 断 不 可缺 少 的。本书 的 作 者 薛 沐先 生 大 体 上 属于 后一 种类 型 的戏 剧 理 论 家。薛 沐 先 生 是 上海 戏 剧 学院 导 演 系 一 位 经 验丰富 的 高年资教 师,同 时 又 是一 位有名 望 的 戏曲 导 演。他经常接 受 国 内 各戏 曲 剧团的 邀请 去 排 戏,但他 最 日 常 的工 作 还是教书。由 于 他 和其他 一 些教 师 的 努 力,上 海 戏剧 学 院 在戏 曲 导 演 专 业的 教 学上 独 树 一 帜,在全 国 有不 小 的 影响。薛 沐先 生 的 教 育 对 象多数 是 各 剧 团 的 在 职 导 演,这 些 年龄 不 小 的 学 生要 排 一 出 戏 也 都 能排 得 起 来,他 们 之 所 以 还 要 到戏 剧学 院 导 演 系 来 进 修 几 年,是 想 从整 体 上 对 戏曲 导 演 艺 术进行 一 次 再 思 考,这 其实 也 就是 一 种 理论 欲 望,尽 管 他们平 日 大 多厌 看 那 些从 概 念到 概 念 的 高头 讲 章。薛 沐 先 生的 讲 课 格 局和 理 论方式就 是 面 对 这 种 需 要 逐渐 建 立 起 来的。一 班 又一 班,一 届 又 一届,讲 课 内 容 根据 教 学需要 不 断地修 正 和 充实,最后 渐渐 凝 结 成在 薛沐 先生 看 来作为 当 代中国的 戏 曲 导 演 非 弄 懂 不可、也 完 全 有 可 能 弄 懂 的 一 个教材 框架,这 就是 我 们 眼 前 的这 本 书。严 格 说 起来,这 并 不是 一 本 根据 个人 的 理论兴趣 写 成 的 著 作,而 是 一 种 经 过 多 次试 用 证 明 有 效 的实用 教 本。这里没有 震 聋 发 馈 的 理论大 发 现,也没 有 洋 洋 洒 洒的逻 辑 推 导,一 , 6 一
但 我 却 希 望 一 切 要 想 和 正 在 从事 戏曲 导 演 的 人 都 能 读 一 读,希望 戏 曲 演 员 和 编 剧 也 能 对 书 里的 内 容感 兴 趣,当 然,更 希 望有 更 多这种 实 践 型 的艺 术 教材 问世。不 少青 年 教师 与 其钻在 缥 缈的 理 论 玄 思 中 钻 不 出 来,倒不 如也 来学 着 从 事 实 践 型 的理 论 梳 理。说 实 话这 并 不 是 一 件 容易事,你 看 薛沐先 生 讲 了 多少课、排 了 多少 戏、走 了 全 国 多 少 地 方 才 写 出 这 一本。一 九九 一 年 九 月致 胡 导 老 师 的 信胡导老师:来 信 收 到,读 了 深 受 感 动。我 已 把 您 的 信 转给 学 院 的 其 他 几 位负 责 人 传 阅。您 是 一 位早 已 把 自 己 的 名 字 深 深镌刻在 我 们 学 院 历 史 上的 著名戏 剧 教育 家,当然 您 也是一 位 杰 出 的导 漏一 位 有 资格 的表 导 演理 论 家,但 我 更 愿意强调您 作为戏剧教 育家 的 一 面,我想您 是 会 同意的。您 看,您 本是 一 个心情 平和、不 喜 欢计 较 得失 的 人,但是 对 于 即 将 失 落排练 教 室 您 却不无 伤感 了,您 在 信 中说: “曾 经在排演 教室多 少 次 看 到 过 的 那些 未 来 的 大 演员、大 导 演 在课 堂 作 业 中 闪现过的 虽 很稚嫩 然而 却 爆 烁 着 天 才 的 火花 的 创作瞬间,我 将永 远失 去这 样 美妙 的 审 美 机遇 了”,您 在这里用 了一 个 切不 断、舍 不 开 的 长 句,表达 了一 种 不 大 容易 说 得 清 楚 的 感 受,而这 种 感 受 只 能 属 于 戏剧教育家。一 位 在 几 十年前就成名 的导 演,竟 然把学 生 课 堂 作业 中的瞬 间 当 作 美 妙 的 审 美 机 遇,失 去 这种机遇 比 失 去排 几个 大 戏 的 机 会 还 难过,这 委 实 是旁 人 不 容 易理 解的。记 得 去年在 纪 念 熊佛 西 先 生的 一 个 座 谈会 上我也 曾 谈到,熊佛 西 先 生 既 能编剧 又 能 导演,但他在 深刻 思 考 了 当 时中 国的 戏剧 现状 后 毅然 决 定 压 抑 自 己 的 创 作 才 华 而投身 于 戏 剧教 育 事业,结 果 他 的生 命便 延 续 在 无 数 的 学 生和 学 生 的 学 生 身 上 了,这 便 是 无私 高 尚 的 戏 剧教 育 家的 楷模。好 象 当 时 有位 老 先 生没听 懂 我的 话,不 理 解 熊佛 西 先 生 作为 戏 剧 教 育 家 的一 面 也 许比 作 为 导演的 一 面更有 历 史 意义。但 我 想,只 要是 我 们 学院 的 教师都能 够 理 解,否 则,他们就 不可 能 以 青 春 和 生 命 的 投注 来 支 撑起既无 名 又 无利的 戏 剧 教 育 事 业。我不 知 道您 所说的“那些未 来 的 大演 员、大 导 演”在 成 功 之 后 是 否 会 忘 记 排 演 教 室 中 的情影但 愿 有 一 些 人还 记 得,但 一 切真 正 的 教 师 都不会 靠 着 学 生的 记 得来获 取 精 神满 足。真正的 教师 是 不 太 在 乎 这 一 些的,尤其 是戏 剧 教育,其成 果只 是 让 学生排 除 种种 障 碍 而 回 归 到 自然 天 性 的 充分 发挥,因 此 越 是 教 得成功 就 越 象是未 曾 有 过 搓 捏。学 生 在我们的 启 发 诱导 下 疏通 了 自身 的 心 理 逻 辑 和 外 界 的 自 然逻 耳 一 切变得 近 乎 天 然,他 也 就很容 易 相 信 这 是 自 己 的天 赋 在 起 作 用,而不 知 道 教 师 们为挖掘出 这 种 自 然 天赋 曾 花 费 了 多 大的 辛 劳。教师 总 是愉 快地 承 受 着 这 一 次 次 的职业 性 误 解 和遗 忘,象 普 通观 众 一 样 在 舞 台和 电视机 前 注 视 着 一 个个成名 了的 学生。也 许,整 个 社 会都 会 向 其 中某 些 成 劝 者欢 呼,但 谁 也 不 知 道,这些 人 身 上 那 些最初、也最容易 熄 灭的 亮 点,是 我 们的教师小 心 翼翼地卫护住并 让它 们 越 燃越 旺 的。因 此,不 妨 说,您 和 其 他 老 师在排演 教 室 里 眼 睛 一 亮,是在 为 整 个 社会 和历 史 寻 找 着 审美 光 源 呢。这 样 的工 作 是 不 朽 的,因 而当 一 切 戏 剧教育家 由 于 自然 原 因 不得 不 离 开 岗 位 的 时候,实在 足 可 自慰。他 的 生 命 既 然 已 通过 他 的 学 生 成 为 一 种 壮 阔的 社 会 现 氛 那 他 也 就超 拔 了 岁 月的 悲 哀。您 打 算 在离 开 排演教 室 后埋 首 学 术 研究,而 且 已 经 早 早 地开始 了 这 项 工作,也 令 我 十 分一 一77
钦 佩。您 一 生的 史 论 视 野 与 您 丰富 的 实 践 经 验 相 结 合,使您在 心 气 平 和 的 晚 年 有 可 能 创 造 出学 术 上的 大成果。两 年前偶访 贵 府,看到 您的 书 桌 上 摊满 了 正 在 用的最 新社 会 科 学著作,我 曾大 吃一 惊,近 年来 又 一 直 看到 您 在各种戏 剧刊 物 上发表 着 扎 实 的学 术 论 文,但 这 次您 并 没 有把 即将 完成 的 专著 冠上 一 个漂 亮 的 大题 目,而 只 是谦逊地 名 之 为《 西 洋 表 演 史 料论 丛 》 ,可 见您学风的 踏实。据 我的 经 验,报科研 题 目 时 凡 是 报得特 别 大 的 ( 如《 中 外表 导 演 通 论 》 之 类 ),申报 者 的学 术 素 养往往也 比 较低,您的这个 书 名 虽 然仍 可 斟 酌,但 成功的 把握却是很大 的。您 希 望学院 即 便 在 您 退 休 之 后 也 能 继 续 过间您 的 学 术 研 究,我 想 这是无 可 置 疑的。我 们 的 青年 教 师 要在 这 所 学 院 里把 已 经 开 设 了 儿 十 年 的 基本课程 继 承 发 展 下 去,急 切 地 需 要 获 得 老 教师们 的 学 术结 晶,各 系 学 生也 需 要 阅 读 戏剧 领域 里更 多 的专著,说 得大 一 点,社会 也 需 要 这种 书 籍,学 院有 什 么 理 由 把 这 样 有 益的 工 作 拒 之 门 外 呢。我 想 学 院 的研 究 所 应 该 把这 件 事情管起来。可 以 相 信,按 照 我 们学院 目 前 的办学 思 路,一 任 又一 任 的 负 责 人都会 重 视老 教 师 教学...