现在,越来越多的传统题材图画书出现在爸爸妈妈的眼前,这些图画书或以带着民俗和古典韵味的精致画风取胜,或以家喻户晓的民间故事让我们倍感亲切。但是,一种令人尴尬的情况也随之而来:我们把自己感觉美得不得了的下面是小编为大家整理的2023年古代读书故事【五篇】（范文推荐）,供大家参考。
古代读书故事范文第1篇
现在,越来越多的传统题材图画书出现在爸爸妈妈的眼前,这些图画书或以带着民俗和古典韵味的精致画风取胜,或以家喻户晓的民间故事让我们倍感亲切。但是,一种令人尴尬的情况也随之而来:我们把自己感觉美得不得了的宝贝书捧回了家,却不招孩子的爱!看看下面这些聪明家长的读法吧,也许能够给你一点点启发。
一、【传统故事 + 现代创意】
1. 动手动脑阅读法
家里一堆土豆发了芽,于是,照着《一园青菜成了精》,也做了个“一盒土豆成了精”,和曦在一起给这些土豆起名字,什么超级无敌衰神四脚螃蟹大将军,憨厚忠诚菠萝大元帅,沉默寡言珊瑚头草莓上将(菠萝大元帅他弟弟),还有土豆国国王――蛋蛋陛下……乐得大小人儿都笑成了一团儿!――曦妈
传统图画书中有一些直接就可以成为手工DIY的好教材,这一点可能很多心灵手巧的家长早就已经发现了,比如,《虎年的礼物》不仅仅可以作为剪纸手工的参考模板,还可以参考上面的花纹配色做布艺老虎枕头;《好乖乖》中每幅画都可以作手工贺卡的参考图,等等。同时,一些传统题材图画书中的创意灵感也可以用于日常生活小制作,比如,就像曦妈那样,模仿“一园青菜”给孩子来个“一盒土豆”的手工游戏,多奇妙啊!还有一些包含了民间趣味习俗的图画书,更可直接拿来运用在平时的节日活动中。
2. 边走边唱阅读法
带女儿去参观家乡的黄鹤楼和古琴台,一定会带上那套《荆楚传说画丛》。我和女儿都最喜欢其中那本《古琴台的传说》,我们找了一个空地坐下,一起读起这本书。想想看,带着这样的书在户外阅读,对照着古色古香的图画,再看眼前鲜活的风景,肯定又别有一番滋味,而且还可以让孩子了解家乡,真是美妙的经历啊!――心心妈
传统民间故事往往具有鲜明的地方特色,比如《西湖民间故事》《彩绘本中国民间故事》,结合这些故事,在旅行中寻幽访古,是把僵硬文字转化为鲜活体验的最佳选择。这种阅读法比较适合大一点的孩子,在行走中,父母也需要注意和孩子及时交流,多讲点书本之外的逸闻趣事,丰富孩子的文化积淀。
二、【传统故事 + 现代思想】
1. 批判式阅读法
给娃买了《老虎外婆》等一批民间风格的图画书,才讲完第一个故事,他就问我,怎么老虎被打死了?前几天去动物园,那个阿姨不还说,老虎是珍稀动物要保护吗?我一时有点语塞,但咱毕竟是久经刁钻问题考验的人了,立刻灵机一动,对他说:“对啊,这个错挑得有理,其实还有好多故事都没注意到要保护动物,我们一起来找找看。”果然,他特兴奋地和我一起找,找了一圈之后说:东郭先生让人把狼打死也不对,狼也是要保护的动物!――点点妈
古代读书故事范文第2篇
关键词：
《三字经》 蒙学 教学方法 教育理念
“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳”，在马年春晚上，众少年朗朗的吟诵，让观众们领略了中国传统文化之美，而这几句四字韵语正是出自我国古代经典蒙学教材《千字文》。《千字文》和《三字经》、《百家姓》一样，都是古时儿童启蒙识字必不可少的教材，人们习惯上称之为“三百千”。近年来，随着“国学”的持续升温，古代蒙学经典教材开始受到越来越多人的关注和喜爱，而“读经热”正成为学前和小学教育中新的潮流。接下来我们以《三字经》为例谈谈蒙学教材对现代小学教育的影响，这对今天的小学教学和教材编写同样具有借鉴意义。
一、《三字经》首先明确教育孩子是家长和教师共同的责任。
《三字经》作者在强调教育对儿童的重要意义之前，提出“人之初，性本善”。性善论是本书教育理论的基础。然后才指出“养不教，父之过，教不严，师之惰，子不学，非所宜，幼不学，老何为”。这里阐明了家长、教师和学生的地位与责任。送孩子上学受教育是家长的责任，教育要求不严是教师的失职，不好好学习则是学生的过错。小时候不用心学习，长大了靠什么立身处世呢？因此，成功的教育与学习既需要家长、教师和学生三方面的同心协力，更需要家庭教育和学校教育的相互作用及良性互动，才能取得良好的教育效果。
二、《三字经》的教育理念既重知识的学习又重品德的养成，把品德培养看成是比学习知识更重要的事。
《三字经》内容丰富，知识面宽，如介绍数目、四时、五行、六谷、六畜等基本名物及“小学”、“四书”、“六经”等基本常识；
然后讲述历史及朝代更迭，被人们誉为“袖里通鉴纲目”[1]、“千古一奇书”。《三字经》在让孩子学习文字和语言的同时，又学习了一种文化传统，渗透了一种在中国文化历史长河中，积淀最深厚、影响最深远的为人处世的人本思想和道德意识。如《三字经》明确提出“首孝梯，次见闻”，认为人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄长，其次是增长见识。如“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”是说要和睦师友，谦恭有礼；
“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”是说要孝敬父母，关爱长辈；
“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”是教人兄弟友爱，互谦互让。在讲述易被儿童理解的“黄香温席”和“孔融让梨”故事的基础上，潜移默化中对儿童进行道德教育，既生动又积极。通过《三字经》的学习，教师可以利用孩子喜欢听故事的特点，利用课外时间讲解有关《三字经》的小故事，通过这些小故事，激发孩子学习《三字经》的兴趣。如孟母三迁、黄香温席、孔融让梨等小故事，孩子们听起来津津有味，提前渗透对《三字经》经文的理解，通过故事达到教育培养孩子良好品质的目的。可以让孩子养成孝敬父母、尊敬师长、团结同学、文明有礼、爱国爱家的良好品格。
三、利用榜样的力量达到教育的目的。
《三字经》不是枯燥的说教，先是利用榜样引导家长重视家庭教育，如“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。“孟母三迁”的故事，在中国几乎家喻户晓；
窦禹钧，号燕山，五代后晋富翁，富而不忘对孩子的教育，最终五个儿子（窦仪、窦俨、窦侃、窦、窦僖）都获取了功名，成就了“五子登科”的典故。《三字经》还以众多的学习榜样劝导儿童勤奋向学、立志成才。书中列举了21个榜样，有圣人、宰相勤学不辍者（如“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学；
赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤”）；
有平民百姓刻苦勤勉者（“披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉；
如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍；
如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓”）；
有年少成名者（如“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字”），有大器晚成者（如“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍；
若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”）；
有才华横溢的男子，也有聪慧过人的女子（如“蔡文姬，能辨琴；
谢道韫，能咏吟”）。这些事例既形象又生动，仲尼师项橐，赵普读《论语》，路温舒与公孙弘抄书，孙敬悬梁，苏秦刺股，车胤囊萤、孙康映雪等故事，是古人勤学成才的例子，即使今天用来教育孩子刻苦勤奋也是很好的例子。
四、主张教学和学习都应当循序渐进。
《汉书・食货志》在记述“教人之大略”时说：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”[2]南宋著名理学家朱熹则更明白地指出：“小学，只是教之以事，如礼乐射御书数，及孝弟忠信之事，”大学“教之以理，如致知格物，及所以为忠信孝弟者”[3]。《三字经》讲解为学方法，作者首先认为“凡训蒙，须讲究：详训诂，明句读”，“为学者，必有初：小学终，至四书”。“小学终，至四书”是说达到一定的识字量就可以开始读“四书”了。四书读完读什么书呢？“孝经通，四书熟，如六经，始可读”，显然，读完四书读六经，还介绍了“诗书易，礼春秋”六经名称。经书读了还要读子书，“经既明，方读子”，怎么读呢？“撮其要，记其事”，作者在子书中选取有代表性的五家作介绍，“五子者，有荀扬，文中子，及老庄”。经书、子书都读了，还要了解历史，“经子通，读诸史，考世系，知终始”。如何读史书呢？“读史者，考实录，通古今，若亲目”。可见，作者每提出一点问题，都有自己自成体系的内容，既有观点，又有例证。作者不但告诉孩子读书的顺序和内容，还告诉孩子读书的方法和技巧。学龄初期儿童的记忆力超前于理解力的发展，因此能够读通文章，明确字、词、句的含义，达到“字求其训，句索其义”的程度即可。至于理解文章更深层次的道理和进入文章的意境，那是将来长期的任务，对蒙学儿童不必过分要求。因此，小学阶段的学生应当认真读书，通过教师的讲解和反复诵读，先掌握重要内容，再在今后的读书和实践中逐渐加深理解。在打好基础之后，学习应遵循一定的顺序，循序渐进。
五、对待孩子的教育，态度要和蔼，要循循善诱。
《三字经》注意语言的亲切感，作者娓娓道来，犹如一位长者和蔼地与孩子交谈，如“彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思”，“彼既成，众称异，尔小生，宜立志”，“彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之”，“彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致”，“幼而学，壮而行”，等等，就像这位长者在跟孩子说：“你们小娃娃呀，也要多思考；
你们小孩子呀，要有志气，要勤奋学习。”这就不会给人以说教之感，而让孩子在受教育的同时如沐春风，如逢甘露，将老师当成知心朋友。《三字经》最后以“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力”结束，这样的内容能够让儿童掩卷深思，从而达到启人心智、劝人向学的目的。这种春风化雨般的教育方式值得今天的教师学习和借鉴。
《三字经》中的多数思想教育观念代表着中华民族的传统道德思想，如劝善友爱、尊老爱幼、爱国主义、劝人勤勉等，这些思想无不充满正能量，无论是对于培养当今学生积极向上的品格，还是对构建和谐社会都有极为重要的现实意义。
参考文献：
[1][宋]王应麟著.[清]贺兴思注.三字经注解备要・叙，1933：1.
古代读书故事范文第3篇
关键词：艺术史；
中国传统文化；
梁祝；
祝英台；
祝英台读书处；
起源
中图分类号：J80文献标识码：A
《江海学刊》2008年第3期刊登拙文《祝英台考》（《人大复印资料》2008年第11期转载），文章提出梁祝故事的核心人物祝英台最早出现在江苏宜兴，祝英台最初不是人名而是地名，祝英台乃东吴孙皓封禅的台坛；
孙皓封禅所立国山碑，碑文有篆书向隶书过渡的特征，在书界享有非常高的地位，“祝英台读书处”最初是为方便解读国山碑文字、揣摩国山碑书法的人觅碑而设，“读书”是指“读碑”，并不是指有个叫祝英台的女子曾在这里读过书，后因人们对宜兴“祝英台读书处”刻石误解而衍生出动人的梁祝爱情故事。
因此，考证出“祝英台读书处”刻石的年代，对研究梁祝起源无疑会起关键作用。
笔者赴宜兴调查，找到了失踪了数百年的“祝英台读书处”刻石（见《祝英台考》）。考证以为，“祝英台读书处”刻石与六朝书法风格倾向及当时石刻之风兴盛有关，石刻产生于齐建元二年（480），进一步考证得出结论，梁祝传说起源时代不可能早于唐代大中十年，此前关于梁祝起源的说法多有失偏颇，梁祝传说晚唐出现是合理的。
一、梁祝起源时间说
自梁祝文化走入学者视野，梁祝起源于何时，一直是学术界长期论争的焦点。目前有认为梁祝传说源于两晋的，有认为源于六朝的，也有认为梁祝并不是同代人物等等的说法，与梁祝起源地的论争一样，传说究竟源于何时，说法至今不一。
从1930年钱南扬《梁祝故事叙论》研究文章发表算起，迄今为止梁祝研究已进行了八十多年，目前关于梁祝传说源于何时，主要有这样几种说法。
一是始于晋代。明徐树丕《识小录》条目有“梁山伯祝英台皆东晋人”，①浙江、宜兴等地史志均有谢安奏封祝英台墓为“义妇冢”的记载。
钱南扬《梁祝故事叙论》根据《金楼子》是梁元帝萧绎所作，结合晋代妇女“放诞风流得很的风气”，认为“梁祝故事托始于晋末，约在西历400年光景”。②
作为我国最早研究梁祝传说的、影响最大的资深学者，钱南扬的观点对其后涉入学者产生了很大的影响。如张恨水《关于梁祝文学的来源》、芜公《梁祝故事的发生和演变》、刘锡诚《“梁祝”的嬗变与文化的传播》、白岩《梁山伯庙与风俗调查》等文章皆持此观点，这是目前最有影响力的一种说法。
为证实梁祝确为晋人，1997年，浙江对宁波鄮城西的高桥镇据传的梁祝合葬墓进行发掘，专家们普遍认为，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，是可信的实物资料。参加发掘的钟祖霞《“梁祝”的原地考析》认为“从随葬器物的简陋程度，可以判断出墓主人是位身出寒门的下等官吏，这与历史文献志书记载的梁山伯县令的身份相吻合，换句话说，这就是真正的梁山伯墓。”③周静书《论梁祝故事的发源》提出，“考古认为‘墓主人是一位出身寒门的下品官员’，因此这与梁祝故事中‘出身寒门’和‘县令’身份是相符合的”，“再说遍查古籍，也没有发现梁祝墓周围有其他名人的墓道记载在这里，因此也不会混淆不清、张冠李戴。由此可见，墓主人无疑是梁山伯与祝英台”。④从随葬器物的简陋就能判断出其为下等官吏已让人称奇了，进一步认为墓主“出身寒门”则更有失严谨，考古证明这是单人墓，同冢的祝英台又在哪里呢？祝英台怎么又变成男身了呢？由此看来，它不是真正的梁祝同冢墓穴。试图从考古发掘角度来证明梁祝源于晋代证据不足。
二是发生在六朝。罗永麟《试论梁山伯与祝英台故事》、缪亚奇《论宜兴流传的梁山伯与祝英台故事》等文章均认为梁祝传说源于六朝，然而，这类文章结论牵强，难以令人信服。
三是源于唐代。路工《梁祝故事说唱集》中认为，“我们根据确实可靠的资料，梁祝故事在唐代已有记载”，“宋代的词，有《祝英台近》的牌名，可见宋代已普遍传唱祝英台的歌了”，路工认为，“梁祝故事流传到今天，已有一千多年了，宋以来各地方志书和名人笔记中有很多记载梁祝的事迹”。⑤事实上，《祝英台近》与梁祝传说本无关系（见《祝英台考》）。梁祝传说在唐代已有记载，目前尚未见有人将梁祝传说源于唐代的观点坐实。
四是梁祝根本不是同代人，祝英台出现得更早。根据民间流传的传说进行调查，吕洪年《梁祝“黄泉夫妻”说小议》认为，梁山伯是南北朝人，而祝英台则更早。⑥几乎所有梁祝传说中，梁祝都是同时代人，然而结合祝英台最初不是人名，后才附会入梁祝传说的事实来看，吕洪年的观点确实是非常有价值的。
此外，还有梁祝传说源于汉代、五代等时代的说法。事实上，目前所有关于梁祝起源时代的说法，或证据不足，或对史料出现误判，都不能服众。
二、梁祝传说不可能始于晋代或更早
拙文《祝英台考》提出，祝英台最早出现在江苏宜兴，“祝英台读书处”刻石是梁祝起源的母亲石，如果梁祝故事始于晋或更早，那么这块石刻的年代无疑也会更早，然而事实并非如此。
笔者认为，“祝英台读书处”刻石的背景与引导人们识读国山碑文字有关，因此可以此为线索，从书法角度来考证“祝英台读书处”刻石年代。
古代读书故事范文第4篇
我读过《迷宫》书，《迷宫》书让我会了一道难的数学题。我做对了，有许多人做错了，我非常高兴！
我读过《伊索寓言》，《伊索寓言》让我懂得许多生活道理，比如：一只狐狸吃不着葡萄，还说那是酸的。我读了这个故事懂了：不管什么时候遇到事情都要敢于尝试。
我读过《古诗》书，《古诗》书让我知道很多古代的诗人写的诗，还有他们的故事。我最喜欢的诗是李白的诗。读书让我学到文学知识。
我读过《成语故事》，《成语故事》让我学会了画龙点睛，高山流水，画饼充饥等成语和很多历史知识。
我读过《十万个为什么》，《十万个为什么》让我知道面包为什么有许多孔，石油有什么作用等科学知识。
我读过……
古代读书故事范文第5篇
一、深谙儿童心理特征的诵读教学理念，以读促写
我国古代蒙学重视从儿童心理发展的角度，有针对性地指导蒙童诵读名篇。儿童多记性，古人认为蒙童十五岁以前物欲未染，知识未开。这符合现代心理学理论。私塾先生对阅读教学环节理解透彻，甚至已臻化境。朗读，熟读，精读；
教书，背书，理书，讲书，步骤科学，成效卓著。诵读是蒙学的教学传统。如今，高中语文课堂琅琅书声已渐行渐远。诵读是中国几千年童蒙教育实践经验的结晶，这一优良传统我们没有发扬光大。有人反问语文教学多读就行了吗？但是，语文教学不多读行吗？叶圣陶说，语文学科不该只用心与眼来学习，须在心与眼之外，加用口耳才好。吟诵就是心眼口耳并用的一种学习方法。读得不熟练，记得不深刻，背得不扎实，何来思如泉涌，应笔而出，滔滔不绝，文章倚马可待呢？北宋诗人苏轼云：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”南宋朱熹说：“凡读书须要字字读得响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”这些观点恰巧契合心理学对人的记忆理解能力的研究结果。
我国古代通行蒙学教本有《三仓篇》《急就篇》《开蒙要训》《三字经》《百家姓》《龙文鞭影》《千家诗》（《分门纂类唐宋时贤千家诗选》）《诗经》《论语》《孟子》《春秋》《礼记》《千字文》《国语》《左传》《战国策》《老子》《庄子》《荀子》《昭明文选》《艺文类聚》《文苑英华》《千家诗》《唐宋八大家文钞》《古文观止》《唐诗三百首》《史记》等。据《中国历史轶闻》一书中统计，古代参加科举考试的考生要背熟精通几十万字的书，其中《论语》11750字、《孟子》34685字、《书经》25700字、《诗经》39234字、《礼记》99010字、《左传》196845字。值得关注的是，古人所说的背诵不是机械记忆，绝非鹦鹉能言，而是辅之以精思、贵通、贵用之法。
华南师大附小陈琴老师致力于小学语文“素读”经典教学的探索。素读经典就是不刻意追求理解所读经典内容的含义，纯粹地读。这种不求理解、大量背诵的方法是科学的右脑教育法。其一二年级素读目标为：《三字经》《千字文》《百家姓》《弟子规》《声律启蒙》；
三四年级素读目标为：《论语》《大学》《中庸》；
五六年级年级素读目标为：《老子》，选读《史记》《资治通鉴》。她的学生在小学毕业达到“背诵十万字，读破百部书，手写千万言”的目标。每天识记100多字，还给学生硕果累累的六年。
作为高中老师虽未能在学生十六岁以前加以引导其大量背诵，但用心理学的观点指导学生吟诵，亡羊补牢，善莫大焉。2013年福建省高考语文《考试说明》背诵篇目增加到三十二篇。这是有识之士的远见，有独到的思考。熟读背诵，是屡试不爽的好办法。中国古典文学成就之高，令世界为之咋舌。文学家灿若群星，哪一个不是背诵顶尖高手。现代文学巨匠鲁迅、茅盾、巴金，其背功已成为美谈。读，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”来。
读，还能有力促进学生写作风格的形成。清代学者崔学古说：“通于《书》，其文必实；
通于《易》，其文必深；
通于《诗》，其文必逸；
通于《春秋》，必断制；
通于《礼记》、《周礼》，其文必典雅。”蒙学作文教学关注学生形成写作风格，何其高哉！纵观今日高中生写作现状，这个愿景难以实现，有遥不可及之态。
古为今用，推陈出新。如何深刻理解、借鉴古代蒙学诵读的要旨，有效指导高中生实现从读到写的涅槃，老师任重道远。这亦是笔者写作本文的初衷。总复习中，高三学子根据拼音写汉字，而这个动作已经重复了十二年，学生读在何方呢？笔者忧思之切。每念及汉代扬雄“能读千赋，则能为文”，笔者扼腕长叹，我们的语文教学特别是作文教学和古代蒙学弟子学文差距多大呢？高中作文教学应特别深入研究借鉴传统语文教育读对写的影响，深入骨髓地理解，厚积方能薄发。阅读是写作的基础，然并非浅尝辄止、浮光掠影般的泛读，也非“精耕细作”的精读，恰是系统的“诵读”。刘勰“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”，量变推动质变。读得不好，怎能写得好？阅读是吸收，其为主；
写作是运化，是皈依。高中教师如不能意识到写作的根在阅读，高中作文教学当无法实现质的飞跃。
二、闳中肆外的人文启蒙教育，蒙以养正
先秦至清末，古代蒙学重视启迪儿童心灵和智慧。蒙学教材文质兼美，充满饱满的人文精神，为弟子未来卓尔不群奠定坚实的智力基础。
蒙学教材内容历史演变，简要概括如下：先秦时期，出现我国历史最早的儿童蒙学教材《史籀篇》；
西周蒙学以“六艺”为基本学科，学生德、智、体、美等和谐发展，农业、天文、历法、及数学等科技文化知识渗透蒙学；
汉代《论语》《孝经》为最通用的经学教材，医学、史学也渗透到蒙学领域；
魏晋南北朝时期蒙学教育融入玄、黄、老、庄、释、文、史；
隋朝科举制成为蒙学教育的指南针，经学化倾向明显；
唐代振儒术，容佛道，蒙学教育注入新的元素；
宋朝尊孔崇儒，强调了道德启蒙和文化知识；
元代蒙学教育普及农业知识和道德教化；
明代法律已纳入了启蒙教育的范畴；
清代鸦片战争后，蒙学领域教授西方科技文化知识。1898年的蒙学教材《蒙学课本》已破地理上“中国中心论”，强调天外有天，开放胸怀，迎接西学。蒙童人文启蒙教育根植于中华民族的璀璨文明，民族人文特色熠熠闪光。
据徐梓《中国传统蒙学书目》统计，蒙学教材为一千三百多种，门类繁多。蒙学对儿童人文启蒙教育闳中肆外。思想内容博大浩瀚，语言表达纵横捭阖，汪洋恣肆。人文启蒙教育使蒙童通晓天下人伦事理，精谙古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功业。儿童为婴稚，即识人颜色，知人喜怒；
其践行“凡出言，信为先”；
诫“诈与妄、奸巧语、秽污语、市井气”；
引导蒙童珍惜韶华、克尽求学之苦，正所谓“幼而学，壮而行，上致君，下泽民”。朱熹在《蒙学须知》讲到，“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”；
塑造童子“于洒扫进退之间，持守坚定，涵养纯熟”。天真纯朴的儿童天性最终发展为他日铸成大器的精神底蕴、一抹亮丽的人格底色。令人叹为观止的是，古人让蒙童在生活中快乐学习，实行以人为本的教育，具有人文先进性。蒙童练就的蒙学童子功具有可持续性，能良性发展，浸透人文启蒙思想基因，为其将来写作注入了思想和语言的博大动力。
时至今日，须指出的是，许多优秀高中生埋头数理化题海，分配给语文学科的yulu.cc时间又大量花在对高考满分作文的模仿上。虽苦苦耕耘，却一筹莫展，不得其法。没有阅读，高中生学识浅狭，胸中不富，作文无神气基调。清初语文教育家唐彪说：“从古未有只读四书一经之贤士，亦未有只读四书一经之名臣。故欲知天下之事理，识古今之典故，欲作经世名文，欲为国家建大功业，则诸子中有不可不阅之书，诸语录中有不可不阅之书，典制志记中有不可不阅之书，九流杂技中有不可不阅之书。”当代高中生会须痛饮一碗盛满人文思想的美酒。
若想提升高中生的人文思想，应格外注重学生阅读文本的选择，以崇高的作品塑造鼓舞学子的精神，感化和陶冶学生的情操。否则，贻误无穷。
三、质朴的作文教学法，百锻为字，千炼成句
古代蒙学对作文教学的认识质朴，但作文教学法科学有效。注重文道统一是传统蒙学作文教学的重要指导原则。人文启蒙教育客观上使蒙童在开蒙之初就得到了文德很好的训练。古代蒙学作文训练内容和形式丰富多彩。
其一，属对、连珠、锤字基本功训练。古人通过语音、词汇训练，修辞、逻辑训练，帮助蒙童弄懂语音平仄、词汇词性、语法结构等写作知识。作文讲究声律和谐、形式美观。
其二，模仿和抄写并用。蒙童模仿前人文章，含有创造的成分。师名家名篇的神，不师其貌，最终自然纯熟；
抄写有助于品味前人遣词造句。
其三，培养观察能力。古人把用心观察事物，体验事物上升到写作基本功高度，蒙童善写天地人物情状，粱刘勰提到，“博见为馈贫之粮”。
其四，作文先“放”中“脱换”后“收”。欧阳修称，“作文之体，初欲奔驰”。初写放胆文，抒发胸臆；
“脱换”即稍加限制；
“收”指终要胆小，文章精雕细刻。文章从气象峥嵘、彩色绚烂，到造平淡，其实乃绚烂之极。
其五，文章不厌改。古人善于保护学生才思，提出随学生立意而改；
择精当处，细小笔削地改，以点铁成金：易日经时地改，则自解雌黄。
反思中国古代作文教学法，我们要从中撷取吉光片羽，传承创新高中作文教学。
笔者认为小学初中直至高中语文必须实现教学一体化，要有一盘棋的思维，做好衔接工作。例如，古时蒙童属对，今天高中生做对联，但如何深入对联教学，这是个棘手的问题。笔者要求高一学生恶补《幼学琼林》《龙文鞭影》《笠翁对韵》，丰富典故知识、声律知识、自然常识。这种训练如果能提前到小学或初中阶段则更佳。
谈及古人写作模仿和抄写并用，高中老师大有可为。有些学生只看高考满分文章，这是误区。毕竟为考场仓促间所作，学生限于时间和才思，无法同前世和当代名家相比，故仅仅阅读此类文章收效甚微。笔者常年呼吁学生要看名家作品。学生读经书、读史书、读时文，融会变化，是为文的真诀。学生自觉向往酿花为蜜，蜜成不见花；
当酿谷为酒，酒成而不见谷时，学生文章就有自家手笔。语文老师必须设计生成一个学生将来发展的空间。高一高二时要多抄写文章。抄同题不同人的文章，思路就能扫除枯涩阻碍；
抄同一作者的不同文章，研究其意思、句语、路脉，从而潜移默化，融会贯通。水乳交融之日，则是学生扬眉剑出鞘之时。
晋代陆机《文赋》提出“玄览”一说。“观山则情满于山，观海则意溢于海”；
学生伫中区，颐情志，激起写作精神内驱力，这是足贵的。笔者认识到随物赋形能力对学生来说太难了。《普通高中语文课程标准》要求学生学会多角度地观察生活，丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考。应试教育如火如荼开展的今天，学生远离自然，远离社会生活，丧失了观察事物、体验事物的审美需求。倘能赏“万类霜天竞自由”，何其妙哉！
古人修改文章的做法非常符合现代教育心理学原理。高中作文教学要激发学生兴趣。老师改文章不能将学生的文章改得面目全非；
切不可强改，要改出学生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈为主”，笔者深以为是。若能将以前的文章拿出来改，则更有意义。这样的老师难能可贵。学生随写随丢，对自己以往文章妍媸好丑不以为意，这不可取。总之，学生文章多改则能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所谓沿根讨叶，思自转圆。
一言以蔽之，古代蒙学作文教育是着眼于人格发展、着眼于行为控制的教学。教师因材施教，注意学习节奏，一定程度实现了教学最优化。高中语文作文教学离传统蒙学教学渐行渐远，众多优秀教法被摒弃了。作为一名高中语文教师，在对传统蒙学作文教学思想反思中，我们舍弃其中某些教育举措，而发扬蒙学优秀作文教育思想，引导学生劳于读书，逸于作文，高中作文教学将会实现创造性发展。
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